今天，正在继续构思作文中，突然看到了《鱼我所欲也》，就里面的两句话，产生了联想，或许是对这些话的一种错误诠释，却是对这些话所指代的人的一种贴切的比喻。
――题记
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”
生命是我所想要的，但我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不会做苟且偷生的事。重复斟酌此话，突然发现，它很适合某种人群。
生命是他们所想要的，但是他们所想要的东西对他们来说远远比生命更为重要。在这个物欲很流的金钱通行的世界里，他们都只认为，有钱就拥有了一切，为了钱，可以不惜牺牲自己的一切：人生的价值，诚信，尊严，甚至是生命。他们把钱放在了首位，为了钱出卖自己的灵魂，拿生命来开玩笑，以至于不惜以身试法。贪官污吏就是这类人的典型代表，此种人，就是本着生命诚可贵，金钱价更高的原则，认为只要有钱，一切就可以随心所欲了，为了钱，可以不顾一切，奋不顾身，在弘扬法律与道德的虚伪面孔下，藐视法律威严，目无王法的把钱一点一点地往口袋里塞，把生命一点一点地往外不停的拉。他们不是苟且偷生的活着，而是“光明正大”的苟且偷生着，直到枪口对准了脑袋，直到生命走到尽头时，才真正的发现活着是多么的美好，生命是如此的珍贵。不过，一切为时已晚，什么都已经随着时间的脚步流逝了，不能重头再来，只能面对。那就不能再“光明正大”的逍遥法外了，那真是：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。就是想苟得，法律也不允许啊。
“死亦我所恶，所恶有生与死者，故患有所不避也。”
死亡是他们所厌恶的，但他们所厌恶的东西，有比死亡更加可怕的，所以有了灾难，祸患也不躲避。
死亡，是每一个人都厌恶以及害怕的事情，这是不置可否的，可是呢，那些贪官污吏们比起死亡来，恐怕更害怕贫穷吧，不然为什么连违法，犯法都不怕，拼死也要把钱贪呢？他们忌贫如仇，一心只为飞鸿腾达，荣华富贵，他们厌恶贫穷！从前的经济落后，生活条件很差，大家都过着贫困潦倒的生活，所以立志，将来长大了，一定要出人头地，做个生活在上等层次的人。这本是一件好事，可是，人的欲望是永无止境的，当第一次尝到了上层生活富丽堂皇，感觉到了富裕生活的滋润后，贪婪的欲望就愈发的强烈了，这种欲望，把人固有的人性与良知都磨灭了。此刻的他们，恐惧都被埋没了，越贪就越大胆，越大胆就越贪，就这样，一步一步，把自己推向死亡之涯的边缘。
贫穷的概念让他们都忘记了死亡的恐怖，甚至无视了死亡，他们总是想着，不要贫困。为了钱，他们“无私”的放弃了生命。
故患有所不避也。对于他们来说，什么是灾难，那一声声的警笛的尖锐的鸣叫声，就试他们最大的忌讳，最大的灾难，所谓的患。遇到了也不躲避，就是想躲，能往哪里躲呢？这真是应了：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也啊。
其实，我本无心把这两句圣贤之语用在这些贪官污吏的身上，可是，细来想想，这些话，却又像是为他们量身定做的一样，比喻的是如此贴切到位，符合他们的形式与作风。或许这是对这两句话的错误的诠释，有人或许会认为这是对孟老夫子的话的玷污，他们根本就配不上，从前这些本来是形容品德高尚的人的话语，现在却用在了他们身上。可是谁会想到呢，现代社会，会窜出了一群贪官污吏们，非把这些“品德”反向的表现在他们身上，本是舍生取义之意，到了他们身上，舍生取财却表现得如此淋漓尽致。即使是对这两句话错误的理解与诠释，却也是他们最贴切的表达啊。
第2篇 随想50字杨花榆荚斗芳菲，
不管桃飘与李飞。
花开不知春已夏，
花落人亡两不威。
黄山新世纪学校初三:烟雨飘摇
第3篇 友谊；雨后（孟想）1200字友谊
每当我们有困难时，难道不是朋友来帮助我们吗？每当我们不能言不尽意时，难道不是朋友在默默地支持我们吗？每当我们失败时，难道不是朋友在为我们加油吗？我就有过这样的经历。
那是一个炎热的中午，我周围的同学都在高高兴兴地玩耍着，而我却在那里思考着英语难题。就像一只笼中之鸟一样。我用铅笔头敲着脑袋、嘴里不停地嘟哝着，两条眉毛拧成了麻花。这时我的同学好朋友一马清逸过来问我：“你怎么了？”“这几道题我想不出来”“那我帮你”这个“指令”一传到“司令部”我便一下从座位上窜了起来。
这道题是这样的：“船驶过桥是从桥底下驶”说着她把左手抬了起来搁在半空，拱成了半圆紧接着她又把右手当做船从“桥”驶了过去。听马清逸的讲解，我一下子就从脑海里揪出了许多知识点。“那这道题呢？”这道是名词变复数：名词以—S—X—CH—SH结尾时加es……”哦！是这样啊！我想起来了。“谢谢你啊！”马清逸会心地一笑然后走了。“铃_铃_铃_”上课了。
马清逸用了一个中午的时间来为我讲题，而她却没有自己去玩。
我觉得这就是友谊，友谊体现在细微不到的地方、体现在同学之间、体现在友谊之间。
雨后
一个初夏的早晨，天色从晴转到阴紧接着又传过来一阵阵轰隆隆轰隆隆的声音，随即而来的是一场暴风雨。我跑到窗前一看，到处都是一片模糊的景象，什么也看不清了。
半个小时过去了，暴风雨停了。这下我可高兴了，因为我又可以下楼去玩了。
到了楼下，我闻到了一股混合着泥土般清新的空气，看到的也不是一片模糊了而是一片欣欣向荣的景象。所有的花比以往更艳丽了、所有的草比以往更嫩绿了、所有的树比以往更挺拔了。太阳升到了头顶照耀了所有的生物，乌云也被太阳打败了。刚才的天空就像会变脸一样从阴天变成了晴天。
我走进了一群小树，我发现树叶上有几滴露珠，这几点露珠把小树衬托的格外绿，娇嫩的就像一个娇滴滴的小姑娘坐在那里一样。
有的人坐在树荫下下棋、有的人则在健身跑步，我猜这是因为早上下了一场大雨而被耽搁了。有的跟我一样大的孩子在赛蜗牛。
在公园里，我看到有一群孩子在那里比滑板，我也就把我的滑板拿了过去跟他们一起比。刚开始时我滑的很稳，可是到有雨水的地面时我的滑板就不听使唤了。“啪”的一声我从滑板上摔了下来，溅起老高的水花。
这时一个人说道：“我们看谁的水花溅起的最高吧！”“好”一听到这个消息我便不顾屁股疼痛地站了起来，我抛砖引玉先往地上使劲地一摔。“啪”地溅起老高的水花。他们一看到我先跳了于是他们争先恐后地跑到了有水的地方“啪啪啪”就像枪声一样地响。他们溅起来的水花足足是我的两倍，我们的衣服都湿透了但是我们的脸上却都洋溢着笑容。
我爱看雨后的景象，但我更爱在雨后玩耍。
作者：孟想 指导老师 邓一曼
第4篇 孟子是空想家2000字如果我们暂时抛开带在孟子头上那些名誉的光环后，展现在我们面前的孟子将会是个十足的空想家。他的政治理论，“民贵君轻”毕竟不是什么真正的民主思想。他的政治体系的出发点是“君”而不是“民”，得到的利益最终获益者是统治者所代表的“君”而不是普天之下的“民”。孟子顶多只是从道德礼义方面对制度进行了某种形式的修补与改善，而不是彻底地废除那种畸形的君主制，没有勇力也没有先见之明，将这种制度完全否定。所以即使他认为作为君王，那必须是“天与人”，并且提出了“天视自我而视，天听自我而民听”，这种似乎将君主的地位就托负给“民”一样，其实不然。因为我们而尔后就看到，当有人问起孟子自己为什么不能成君时，他自己说是没有经过君王的推荐，即便是民心所向，也是不可能成为君王。这里我们不难发现一个极大的漏洞，孟子虽然有意愿让君“民与之”，但这种形式下的君王并不是“民众”选举的结果，而是君主“禅让”移交的结果，仍然是统治阶级之间的政治游戏。因此即便是孟子高呼人人都可以成为尧舜，人民仍然受“劳心者治人，劳力者治于人”的限制，他的民贵君轻思想不是真正意义上的“民主”，而仅仅是一种朴素的“民本”思想而已。
正如拍拉图眼中由金，银，铜铁组成的理想国，莫尔假想中那个人人平等的事有最初社会主义思想的乌托邦一样，孟子的那个淳正风俗，天下皆尧舜的国家不免带有了人类特有的梦幻气息，而作为这个梦想的主宰者，便当之无愧称之为“空想家”。空想家的志向是伟大的，超越其所在地在的时代；他们的言行是怪异的，甚至被当时世人所误解，迫害的。他们的奇异的思想却在几百年，甚至于几千年后，人类思想进一步扩充与发展后，他们的思想却成功之路了那个时代的一个伟大预言，无可厚非，这就是他们存在的意义。
空想家不是一无是处的，对于本身所处的时代而言，空想家这一词看似荒谬，因为他的远见性是同一时代人所无法企及的。在一个特定的时代里，有太多的因素限制着人类的视野，或许是物质上的，或许是精神上的，这种限制使人类的思想前进变得缓慢。在没有更好更行之有效
的方法之前，人类便如同在黑暗中摸索一样。然而这其中不缺有少数的先行者，他们在茫茫的黑暗中发现了明日的曙光，但对于多数黑暗中的大众而言，那些少数的先行者是另类的，是不符合大众那个群体的，这是不可思议，不可理解，甚至于被认为是错误的。于是那些空想家不得不抛下世俗的羁绊，远离了大众，选择了孤独，在新生的大道上留下空想家们履步的足迹。对未来，对于未知，谁也不能测定，那些空想家有一部分成功了，成了人类某一领域的鼻祖；也有一部分失败了，被大众永远地遗忘在了漫漫历史长河中。
即便存在着这样二种截然不同的结果，空想家也是不可缺少，不可替代，不可以消失的。笛卡尔曾经说过，若要成为一个真正的真理追求者，他的一生至少应该有一个时期，要对一切的事物都进行尽量持怀疑的态度。那么，我们可以这么想，否定了一世现行的条条框框、思想、事物，不就是否定一个原来的世界，原来的自我，而在否定后的空白中成就一个新世界，新我的过程吗？因为这种新我不是现成可以模仿的，所以必然要一些人去构思，去探索，这其中就少不了空想家的功劳。大家可以从历史的长河中发现这种迹象。正因为有了拍拉图的“理想国”，莫尔才绘制出了具有社会主义性质的乌托邦，尔后傅立叶、圣西门的进一步发展，到了马克思，社会主义的新时代感开始展现，列宁进一步完善，再到毛泽东的实践。这一系列，拍拉图的空想，莫尔的空想，起了引导者，先行者的作用。我们还可以从洛克到孟德斯鸠，再到托尔维尔，密尔的思想路线；也可以从路德，加尔文，韦伯，贝尔的思想路线中得出相同的结论。
对于空想家而言，时代中所随流的思想权威是一个危险的东西，作为统治者行政的一种手段，他人在他们所统辖的公民头脑中建立起一种观念的链条，使统治者能够自豪地指挥他们，成为他们的主人。中国古代的老子也曾经指出：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使无知者不敢为也。为无为，而无不治。”这种形式下所培育出来的民众将是些“四肢发达，手脑简单”的愚者，也是中国愚民之政的受害者。然而空想家则不然，他们的思想是超越想像者本人的境界，超越于常人的生存空间，超越他们所处时代，并服务于那个现实社会或被后人奉为救世圣经，这就意味着空想家都是一个特定独行的，不被常人和当时世界所理解的“另类”，这也导致了空想家的终生孤苦与寂寞的自下而上方式。
孟子的政治在当时社会中失败了，但他对于整个中华民族的影响却是长久不竭孟子本身做为一个空想家却为后世的实践者开辟了源头水，这一点是功不可没的。也许现在起，我们自当以另一种眼光来看待那些空想者们，因为他们的所做正可以用顾城的一句话来印证：“黑夜给了我黑色的眼睛，而我则用它来寻找光明。
第5篇 生气大王（孟想）650字
一提到“生气”这两个字我的话就多了，因为我们班里的刘雨薇一刘生气经常在我们班里进行她的“喷火”行动。
刘雨薇长着一双眯缝眼，一个翘鼻子……在她的身体上长的最恐怖的便是她的嗓子，只要她不随心时碰她一下或者喊她一下，她就会发出“千分贝的海豚音”。不信的话你可以先试试，但是我已经先尝试过了。
有一次，我下课后去交作业本，但不知道为什么老师让我去叫一下刘雨薇。啊！这下我可惨了，一想到她那张凶神恶煞般的脸我便不由哆嗦起来。我一小步一小步地挪过去，心脏就像袋鼠一样不停地蹦。我边挪边看她不知道在干什么，反正是正在笑，于是我大胆地走了过去对她说：“老师叫你……”我刚说到这她就把头抬起来两只眼睛立马鼓了起来，把手中的书拿起来拍在了桌子上，桌子“嗡嗡”地响，她又喊道：“我知道，关你什么事？”“过去一下”我畏畏缩缩地把后半句说完。
有一次，我去卫生间的路上就听见里面的尖叫声：“你干什么吗？”我赶紧后退两步，不一会刘雨薇走了出来见到我狠狠地瞪了我一眼说：“神经病！”我赶紧走了进去一问原因原来是别人不小心把水溅到了刘雨薇的身上一点，她就开始对别的班同学生气了。
还有一次，一个不知情的男生跑过去问她题。那男生刚说到：“请帮我解一道题行吗？”还没说是那道题，只见刘雨薇噌的一下站了起来，左手一拍桌子脚一蹬地，把眼睛瞪了起来说：“不行！怎么着吧！”
唉！这个刘雨薇呀，什么时候才能改得了她这暴脾气呀！
作者：孟想 指导教师：邓一曼