散文，就是随意而为的文字。写人写景抒情叙事，短小而灵活。
散文，可以写得很细腻，很唯美；也可以很豪放，很沉郁。
写散文的人很多，因为短小灵活。一山一水，一花一草，一时的心境，一点点感悟，皆可成文字。在写散文的人中，女性居多，而女性天生细腻温婉，因而时下散文的创造逐渐呈现出一种“婉约”的态势。满眼的风花雪月，一片低吟浅唱。在这里，我无意怪罪女性作者，男性作者在晓风残月里把酒临风，不知今夕是何夕的也不在少数。
人们喜欢美的东西，包括文字。所以，有人把散文称之为“美文”。但“美文”的含义应是十分丰富的，至少应该包括两大方面。即：“婉约之美”与“豪放之美”。就像那唐诗宋词。但问题是放眼各大文学网站，以及有限的散文刊物，散文已是“婉约”太甚，甚至于到了泛滥的程度。
写景也好，抒情也罢。我们不怕文字写得精致，写得唯美，只怕写到了为了追求文字的华丽而失去了文章的精神，没有了文字的风骨。
有些文字为情而文，到了无文不情的地步。而这情则过于虚假，过于矫揉造作，给人的感觉是在那里无病呻吟。有的文字为了追求表面的华丽优美，堆砌辞藻，满篇的华辞丽句。结果是忽略了散文最本质的东西，朦朦胧胧不知所云。这样的文字乍一看似乎很美，有精雕细刻的词句，有缠绵悱恻的抒情，可是读者往往很难读懂文字表达的是什么，想抒发的是什么。原因是这样的文字只注重了文字的雕琢，只注重了语句的美感，忽视了文字的表情达意，忽视了文字的通顺和流畅，忽视了文章的整体表达效果。像一幅漫画所描绘的那样，把一个美女的五官都精雕细刻，完美无缺。可是每一个器官都错放了地方，结果是不伦不类，损害了整体效果。如果我们不注重文字最本质的东西，不能把最真诚的情感呈现给读者，只在那些华丽的词句上下功夫，往往会呈现出一种病态。就像《红楼梦》里的林黛玉，看起来很美，却是不健康。
有些散文，太注重自我，很少关注社会，关注人生。往往从自我入手，叙写一些个人的小情调，一颦眉，一回眸；描写眼前的一花一草，一蝶飞，一虫鸣。却又无力做到“一花一世界，一叶一菩提”；“一粒沙里看世界，半瓣花上说人情”的境界。一个人躲在角落里梦魇般地顾影自怜，自怨自艾。因而导致了文字偏软，视野过窄，过于晦涩，陷入了低级趣味。即便是文字的技术层面无可挑剔，那么散文的立意，散文的品位也难称佳作。
现在有很多的散文网站，包括一些着名的散文网站却比较青睐这一类文字。不知是网站的定位使然，还是网站偏爱这类文字的编辑居多。而那些文字质朴，却有真挚情感、深厚文化底蕴的文章却往往被忽视，看不上眼。这不能不引起我们的注意。
“形散而神不散”应该是人们比较普遍认可的说法。所谓“神”应该是一篇散文的灵魂。一篇优秀的文字有了灵魂还不够，还应该有“风骨”。唯有如此，文字才会像一座大山那样巍然屹立；才会像一朵花那样卓尔不群。遗憾的是这样的文字越来越难得一见了。
刘勰在他的《文心雕龙？风骨》里说道：“是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先於骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”在他看来，一篇文字的言辞和文气就是“风骨”。我们不反对华美的语言，但如果我们只注重言辞的雕琢，而忽视了文气，那么，我们是不是误入歧途了？
其实，我们中国历代的散文从来是不缺少风骨的。
从春秋战国时期的诸子散文，到着名的“建安风骨”，到唐宋八大家，到明清的散文。从来就没有缺少过言辞、文气具佳的散文。
墨子很早就提出了“三表法”。即：观察事物和写文章要有历史上的事实作根据；要有广大人民的生活经验作根据；要放到实际生活中去检验一下，看是否符合国家人民的利益。因此，他的文章大多运用具体事例进行说理，不以华丽之辞取胜，而以逻辑严密着称。如他的《非攻》，《公输》等。
如果从“风骨”上看，孟子的散文应是最具“风骨”的了。他认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”有如此胸襟和刚烈的性格，表现在他的散文上，就形成了高屋建瓴，锐气逼人，酣畅雄肆，喷薄有力的风格。也体现了“文如其人”的观点。如我们熟知的《齐人有一妻一妾》就构思独特笔锋辛辣；再如《鱼，我所欲也》就骨力十足，气势磅礴，淋漓痛快。我们读他的散文，不娇柔，不造作，不粉饰，不雕琢。总会有言辞铿锵有力，大气磅礴。文气贯通，酣畅淋漓的感觉。
庄子的散文是诸子散文中文学色彩最为浓厚的一位。超现实，纯想象的文学创作，决定了他的语言瑰丽，想象奇特的风格。在其文字中，善用比喻，夸张等艺术手法。但他文字的整体风格仍然是雄浑豪放，汪洋恣肆，风骨犹存。李白曾称赞为“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”。《逍遥游》就是他散文风格的代表作。
到了汉末建安时期，曹氏父子以其风骨遒劲的文字，悲凉沉郁的风格，发奋激昂的格调，成就了“建安风骨”。“建安风骨”的独特风格被后人尊为典范。“风骨”一词也成为文章很重要的审美标准。
到了唐宋明清，文学家们很好地承传了“建安风骨”的独特风格，在他们的散文创作中，保持了骨力遒劲，慷慨悲凉的特点，注重文字的风骨，注重文字的社会意义，关注国家和社会，即便是描写个人的境遇也常常和国家，民族的命运结合在一起。因此，我们阅读他们的文章的时候，总是会被那些忧国忧民的情怀所感动，被文字里所蕴含的那种悲壮苍凉，沉郁顿挫之美所陶醉。如范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；欧阳修《醉翁亭记》中的与民同乐；李华《吊古战场文》的沉郁苍凉，刚劲有力。再如苏轼的《赤壁赋》，张溥的《五人墓碑记》等，无不是言辞，文气具佳的散文作品。
到了近现代，特别是建国后，我们那些现代的散文大家，仍然十分注重自己文字里的“风骨”。秦牧的《社稷坛抒情》；峻青的《秋色赋》；贾平凹的《丑石》等等，虽然较古人的语言更加丰富多彩，艺术手法也更加灵活多变，写作的题材也更加广泛，但在他们的作品中，我们仍然感受到了那种忧国忧民的情怀，那种苍郁顿挫之美。
也许炉火纯青的文字就是返璞归真吧。就如《道德经》里所谓“大象无形，大音希声”。那些武林高手不是也经常说，武功的最高境界就是“无招胜有招”吗？散文也是如此，不必在表面的文字上花费力气去雕琢，去粉饰；不必刻意去追求什么唯美和“非主流”；也不必为赋新诗强说愁。自自然然地写，真真诚诚地去抒发。什么时候你的文字返璞归真了，你的文字就离“炉火纯青”不远了。
我们大多是一些普通的人，写散文纯属爱好，或者为了娱乐。当然不能把我们的文字提到“文章误国”或者“文字可以兴邦”的高度。但文字是给人看的，或多或少是会产生一些影响的。写的人多了，就会形成一种潮流，就会产生一定的影响，就应该不是小事情。
散文的写作，既有个人的风格，也有个人的喜好。写什么样的文字，是每个人自己的事情，别人无权干涉。鉴于时下散文现状，撰写此文，纯属一家之言，期待方家斧正。
新乡市红旗区北街小学五年级:尛念---詹祉祎
第2篇 今秋风雨750字清晨，我被卷进秋日的风帆，仰望四周，苍茫微暗抬望眼向着窗外看去，乌云满布，黑暗一片，从天而降的是一场狂风暴雨山那边却是浓雾锁金秋的景色，透过窗户看世界，花草树木伴随微风扇动，带着夏日里特有的气息，在这收割的季节吹动，吹动了天地，吹动了我的心我的心，随秋风的狂吹，一无反顾的向前！
秋风继续，雨也来临，光亮分明风雨飘摇的花草依然尽其力的扇动雨幕的更远处雾锁金秋让人束缚带着一把黑色雨伞，走在雨中，任凭风雨吹打老树上的枯叶，无声地被那无情的雨儿打落，老鸦的那声破天哀叫划过天空，万般愁绪呈现在我记忆秋日的风雨，似人的心情想的太多，于是秋与心便无意识间相互结合在一起，今非昔比，心中的愁恨更多几分，比往昔更感寂寞凄寒冷清今秋之愁，无法形容这次第，怎一个愁字了得！
鸿雁飞过，最伤心它一边哀叫，一边向着北边飞去为的是在冬临之际告别这满是悲伤的地方？一片片枯黄的落叶，沙沙作响，像是被吸入地府的冤魂不甘而咆哮，可最终还是被埋下，直到腐烂虽然它的存在只是一种装饰！
一种烘托，但是人参或是血莲或是兰花或是野草枯弃后也是同样的遭遇，也是如此的平等上苍赐予万事万物同等的遭遇，这一切有谁甘心？
一切都被风雨淋打着在吹动，是它们在怕的原因吗？猛吹的秋风，是枯叶死去后灵魂的呻吟怨气吗？它们是在向树枝讨命吗？一阵阵的狂风，一声声的讨命风儿拂过我的脸庞，激起我的寒暄乌鸦悲凉的哀号，我的愁绪更加的深沉挺过了风雨的吹打，听熟了乌鸦的狂哀，这被风吹的秋，我随只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁而感伤！
今秋之愁，似乎永无止境如今秋的风风雨雨，似乎也永无止境，直到视线开始一幕一幕变得模糊雨尽情地下着，风猛烈地吹着意般站在雨中，呼吸着万物的呼吸，赏析着风雨自由的哀愁，寻找属于自己的忧伤记忆风雨相融，勾画了秋日风景的绝色我在愁愿，风雨后阳光照我心，唤醒无知的我，从明天起，整装换容做我勇敢的自己还是那句话阳光总在风雨后！
第3篇 就算三世也不愿放开你的手，何况今生!300字念只念，那落泪的一瞬间。不曾牵挂，那留下的太多誓言。
怨莫怨，那含泪的一双眼。不曾留恋，那往日的太多牵绊。
念的怨的，是否发现爱就在身边！
云中月，几多繁琐几多愁。放得下思念、放不下伤痛。
艳彩迷离、唯若看，一袭青衣似琉璃。
烟花易冷、谁曾想，一世洒脱念红尘。
谁留下牵挂？谁望断尘世？
相思泪、酒千杯，温柔乡，何为英雄冢？堪离别、心忧随，流离万世、抵不过弱水三千！
愿用今生刻下对你永世不悔的情，剑割断情丝、却割不断那弱水三千；就算全世界不要你，别怕还有我疼你、就算黑夜遮住眼睛，别怕还有我陪你；百转千回、容颜俱换，却忘不掉那永世不悔的誓言。在你怀里、醉了又何妨？就算三世也不愿放开你的手，何况今生！
大辛店初三：小衣
第4篇 傲骨在腰400字
徐悲鸿说过：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”傲骨在哪儿？我说，在腰。
古书有云：“腰者，身之大关节，所以司屈伸。”七尺汉子倘要做卑下状，又想有所攫取，腰是伸不直的。韵书上因此有了“弯腰”“弓腰”“哈腰”和“折腰”，还有借助外力的“撑腰”。大致因为没了傲骨，尔后才代之以“腰金”“腰紫”或“腰缠万贯”之类的。
先秦以降有酷刑曰腰斩，或许专斩胯上肋下的傲骨。刘向《烈女传》载，霍家“欲废天子而立（霍）禹，发觉，霍氏中外皆腰斩”。霍家的这块骨头长的太离谱了！
人的腰总要伸直的，不然何以行走于天地间？大概为了珍惜这块骨头，李白“安能摧眉折腰事权贵”，陶潜也“不为五斗米折腰”。
布鲁诺宁宁肯受火刑也决不向教皇低头，文天祥面对高官厚禄的利诱不卑躬屈膝，朱自清饿死也不吃美国的救济粮。这些受到人们敬仰的人物哪一个没有铮铮傲骨？哪一个曾向敌人低头弯腰？他们是巍峨的昆仑，他们是屹立的泰山，他们是天地之间堂堂正正的人！