徐悲鸿说过：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”傲骨在哪儿？我说，在腰。
古书有云：“腰者，身之大关节，所以司屈伸。”七尺汉子倘要做卑下状，又想有所攫取，腰是伸不直的。韵书上因此有了“弯腰”“弓腰”“哈腰”和“折腰”，还有借助外力的“撑腰”。大致因为没了傲骨，尔后才代之以“腰金”“腰紫”或“腰缠万贯”之类的。
先秦以降有酷刑曰腰斩，或许专斩胯上肋下的傲骨。刘向《烈女传》载，霍家“欲废天子而立（霍）禹，发觉，霍氏中外皆腰斩”。霍家的这块骨头长的太离谱了！
人的腰总要伸直的，不然何以行走于天地间？大概为了珍惜这块骨头，李白“安能摧眉折腰事权贵”，陶潜也“不为五斗米折腰”。
布鲁诺宁宁肯受火刑也决不向教皇低头，文天祥面对高官厚禄的利诱不卑躬屈膝，朱自清饿死也不吃美国的救济粮。这些受到人们敬仰的人物哪一个没有铮铮傲骨？哪一个曾向敌人低头弯腰？他们是巍峨的昆仑，他们是屹立的泰山，他们是天地之间堂堂正正的人！
第2篇 不为五斗米折腰500字不为五斗米折腰
陶渊明生活的时代，朝代更迭，社会动荡，人民生活非常困苦。
公元405年秋天，陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，有位粗俗而傲慢的官员来视察，他一到彭泽县的地界，就派人叫县令来拜见他。陶渊明得到消息，虽然心里对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也只得马上动身。不料县吏拦住他说：“参见这位官员要身穿官服，并且束上大带。不然的话，他会在上司面前说你的坏话。”一向正直清高的陶渊明再也忍不住了，他长叹一声说：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样差劲的人折腰。”他马上写了一封辞职信，离开了只当了八十多天的县令职位，从此再也没有做过官。
第3篇 不为五斗米折腰1200字“大丈夫不为五斗米折腰！”
气节，多么尊贵而不可玷污的一个词语，一个真真正正的男子汉大丈夫，最重要的不过就是气节了。于谦曾经说过一句非常有气节的话：“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”人得气节就体现在粉身碎骨浑不怕，都要留下一丝清白在人间。
气节像一种人生准则，有了它，一个平庸之辈，便可以成为一个君子，成为一个nationalhero（民族英雄），就如同鲁迅，如同陶渊明，甚至是一个我们甚至的少年英雄：“王小二。”他们都是有气节的人，同样的，他们也曾平庸过，也曾是一个碌碌无为的，一个只会在大难临头是，卷起铺盖逃跑的路人甲，但是，他们有了气节，从那一刻起，他们已不再是平庸之人了，他们就成为了真正的民族英雄在平时能安贫乐道，坚守自己的岗位；在富贵荣华的诱惑之下能不动心志；在狂风暴雨袭击之下能坚定信念，而不惊慌失措，以至于“临难毋苟免”，以身殉真理。
这种精神决不是一朝一夕所能养成的，它需要培养！然而这培养又不是“修心养性”，用主观的“毅力”，“决心”之类来驾驭自己的行为所能办到。因为气节并不是建立在情感的基础上，而是建立在高度的理性上。。
东晋诗人陶渊明在彭泽做一个小县令的时候，有一次督邮来检查工作，说要是陶渊明低头哈腰的服侍好，便可以得到五斗米的报酬，但陶渊明毅然脱下官袍，一句“大丈夫不为五斗米折腰”震天动地，他立马辞职回到家。
在这一则材料中，我们发现，陶渊明是极有气节的。五斗米在当时看来是多么棒的报酬啊！但陶渊明为了自己的尊严与气节，没有接受这种低声下气的工作，这是君子的一种勇气，一种洁身自好的精神，不为人玷污的高贵气节，在当今社会呢？我们能做到吗？20世纪40年代，日本人想要齐白石先生为他们画一幅画，但是齐白石先生毅然拒绝了，这也是一种气节，冒着生命危险，面对日本鬼子恶狠狠地逼问，齐白石先生硬是不肯低下头，对一个可恶的鬼子。
白石老人的高风亮节一直被后人称道。可见气节是一个人品质的最完美展现。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”——孟子
我们不能让比我们富有的人践踏，就算是自己贫穷也不能没有气节，威吓和武力不会让我们屈服。因为我们有气节，我们有尊严，我们有自己的原则，任何人不能改变我们，不能向别人低头“大雪压青松，青松挺且直，要知松高洁，待到雪化时”——陈毅。就算有大雪将青松狠狠的压将下去，青松会挺直腰板，不会被大雪所压垮，等到大雪化掉的时候，不然它就会一直挺立在那里，永远不低下自己的头，大雪就像恶势力，而青松则像有气节的君子，永远不向恶势力低头。
跟随着阅历丰富的时间，我接触到了历史上许多的人和事，对“气节”也不断的有新的认识。最终，我明白了“何谓气节”。
它就是——在任何情况下都不能出卖的、无论如何都不能丧失的尊严、品质
初二:郑嘉仑
第4篇 散文风骨今何在2000字散文，就是随意而为的文字。写人写景抒情叙事，短小而灵活。
散文，可以写得很细腻，很唯美；也可以很豪放，很沉郁。
写散文的人很多，因为短小灵活。一山一水，一花一草，一时的心境，一点点感悟，皆可成文字。在写散文的人中，女性居多，而女性天生细腻温婉，因而时下散文的创造逐渐呈现出一种“婉约”的态势。满眼的风花雪月，一片低吟浅唱。在这里，我无意怪罪女性作者，男性作者在晓风残月里把酒临风，不知今夕是何夕的也不在少数。
人们喜欢美的东西，包括文字。所以，有人把散文称之为“美文”。但“美文”的含义应是十分丰富的，至少应该包括两大方面。即：“婉约之美”与“豪放之美”。就像那唐诗宋词。但问题是放眼各大文学网站，以及有限的散文刊物，散文已是“婉约”太甚，甚至于到了泛滥的程度。
写景也好，抒情也罢。我们不怕文字写得精致，写得唯美，只怕写到了为了追求文字的华丽而失去了文章的精神，没有了文字的风骨。
有些文字为情而文，到了无文不情的地步。而这情则过于虚假，过于矫揉造作，给人的感觉是在那里无病呻吟。有的文字为了追求表面的华丽优美，堆砌辞藻，满篇的华辞丽句。结果是忽略了散文最本质的东西，朦朦胧胧不知所云。这样的文字乍一看似乎很美，有精雕细刻的词句，有缠绵悱恻的抒情，可是读者往往很难读懂文字表达的是什么，想抒发的是什么。原因是这样的文字只注重了文字的雕琢，只注重了语句的美感，忽视了文字的表情达意，忽视了文字的通顺和流畅，忽视了文章的整体表达效果。像一幅漫画所描绘的那样，把一个美女的五官都精雕细刻，完美无缺。可是每一个器官都错放了地方，结果是不伦不类，损害了整体效果。如果我们不注重文字最本质的东西，不能把最真诚的情感呈现给读者，只在那些华丽的词句上下功夫，往往会呈现出一种病态。就像《红楼梦》里的林黛玉，看起来很美，却是不健康。
有些散文，太注重自我，很少关注社会，关注人生。往往从自我入手，叙写一些个人的小情调，一颦眉，一回眸；描写眼前的一花一草，一蝶飞，一虫鸣。却又无力做到“一花一世界，一叶一菩提”；“一粒沙里看世界，半瓣花上说人情”的境界。一个人躲在角落里梦魇般地顾影自怜，自怨自艾。因而导致了文字偏软，视野过窄，过于晦涩，陷入了低级趣味。即便是文字的技术层面无可挑剔，那么散文的立意，散文的品位也难称佳作。
现在有很多的散文网站，包括一些着名的散文网站却比较青睐这一类文字。不知是网站的定位使然，还是网站偏爱这类文字的编辑居多。而那些文字质朴，却有真挚情感、深厚文化底蕴的文章却往往被忽视，看不上眼。这不能不引起我们的注意。
“形散而神不散”应该是人们比较普遍认可的说法。所谓“神”应该是一篇散文的灵魂。一篇优秀的文字有了灵魂还不够，还应该有“风骨”。唯有如此，文字才会像一座大山那样巍然屹立；才会像一朵花那样卓尔不群。遗憾的是这样的文字越来越难得一见了。
刘勰在他的《文心雕龙？风骨》里说道：“是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先於骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”在他看来，一篇文字的言辞和文气就是“风骨”。我们不反对华美的语言，但如果我们只注重言辞的雕琢，而忽视了文气，那么，我们是不是误入歧途了？
其实，我们中国历代的散文从来是不缺少风骨的。
从春秋战国时期的诸子散文，到着名的“建安风骨”，到唐宋八大家，到明清的散文。从来就没有缺少过言辞、文气具佳的散文。
墨子很早就提出了“三表法”。即：观察事物和写文章要有历史上的事实作根据；要有广大人民的生活经验作根据；要放到实际生活中去检验一下，看是否符合国家人民的利益。因此，他的文章大多运用具体事例进行说理，不以华丽之辞取胜，而以逻辑严密着称。如他的《非攻》，《公输》等。
如果从“风骨”上看，孟子的散文应是最具“风骨”的了。他认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”有如此胸襟和刚烈的性格，表现在他的散文上，就形成了高屋建瓴，锐气逼人，酣畅雄肆，喷薄有力的风格。也体现了“文如其人”的观点。如我们熟知的《齐人有一妻一妾》就构思独特笔锋辛辣；再如《鱼，我所欲也》就骨力十足，气势磅礴，淋漓痛快。我们读他的散文，不娇柔，不造作，不粉饰，不雕琢。总会有言辞铿锵有力，大气磅礴。文气贯通，酣畅淋漓的感觉。
庄子的散文是诸子散文中文学色彩最为浓厚的一位。超现实，纯想象的文学创作，决定了他的语言瑰丽，想象奇特的风格。在其文字中，善用比喻，夸张等艺术手法。但他文字的整体风格仍然是雄浑豪放，汪洋恣肆，风骨犹存。李白曾称赞为“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”。《逍遥游》就是他散文风格的代表作。
到了汉末建安时期，曹氏父子以其风骨遒劲的文字，悲凉沉郁的风格，发奋激昂的格调，成就了“建安风骨”。“建安风骨”的独特风格被后人尊为典范。“风骨”一词也成为文章很重要的审美标准。
到了唐宋明清，文学家们很好地承传了“建安风骨”的独特风格，在他们的散文创作中，保持了骨力遒劲，慷慨悲凉的特点，注重文字的风骨，注重文字的社会意义，关注国家和社会，即便是描写个人的境遇也常常和国家，民族的命运结合在一起。因此，我们阅读他们的文章的时候，总是会被那些忧国忧民的情怀所感动，被文字里所蕴含的那种悲壮苍凉，沉郁顿挫之美所陶醉。如范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；欧阳修《醉翁亭记》中的与民同乐；李华《吊古战场文》的沉郁苍凉，刚劲有力。再如苏轼的《赤壁赋》，张溥的《五人墓碑记》等，无不是言辞，文气具佳的散文作品。
到了近现代，特别是建国后，我们那些现代的散文大家，仍然十分注重自己文字里的“风骨”。秦牧的《社稷坛抒情》；峻青的《秋色赋》；贾平凹的《丑石》等等，虽然较古人的语言更加丰富多彩，艺术手法也更加灵活多变，写作的题材也更加广泛，但在他们的作品中，我们仍然感受到了那种忧国忧民的情怀，那种苍郁顿挫之美。
也许炉火纯青的文字就是返璞归真吧。就如《道德经》里所谓“大象无形，大音希声”。那些武林高手不是也经常说，武功的最高境界就是“无招胜有招”吗？散文也是如此，不必在表面的文字上花费力气去雕琢，去粉饰；不必刻意去追求什么唯美和“非主流”；也不必为赋新诗强说愁。自自然然地写，真真诚诚地去抒发。什么时候你的文字返璞归真了，你的文字就离“炉火纯青”不远了。
我们大多是一些普通的人，写散文纯属爱好，或者为了娱乐。当然不能把我们的文字提到“文章误国”或者“文字可以兴邦”的高度。但文字是给人看的，或多或少是会产生一些影响的。写的人多了，就会形成一种潮流，就会产生一定的影响，就应该不是小事情。
散文的写作，既有个人的风格，也有个人的喜好。写什么样的文字，是每个人自己的事情，别人无权干涉。鉴于时下散文现状，撰写此文，纯属一家之言，期待方家斧正。
新乡市红旗区北街小学五年级:尛念---詹祉祎
第5篇 水做的骨肉700字诗存志，词言情。词，仿佛注定有一个“致命”的缺点——太柔弱，太萧瑟，太凄凉。翻开一部宋词，过半的作品都在眼泪中淌洋，冷风中盘旋。由此，我不禁想起了词中最重要的主角——女人。
在那个以男性为主导的强权社会里，她们最大的缺点恐怕就是不幸做了女人。家里的陪钱货，丈夫的衣物，江山的祸水，都只因为“女人”二字。
我一直不明白，木兰从军的故事借什么成为千古美谈。不过就是一个女人猛然出现在了男性的社会里，武装换红装，就连替父从军也必改性。木兰悲矣！出没沙场，浴血杀敌，又有多少是身为女人的无奈之举。开疆扩土，建功立业，最终也只不过换回一个虚名！错就错在她的性，即使是苍鹰也无法振翅高飞！
名眸皓齿，眉黛樱唇，我不得不说你美得干净＇自然。钱塘湖畔＇踏春出游，你可以暂得以自由，却终无法摆脱命运的玩弄。妓，女人中的最下等。但你不甘，你渴望挣脱束缚寻求自由的爱。可惜，错了，薄情寡性的男人抛弃的你。从此，只能执着的在自然中寻求野性的美。有人说，苏小小是茶花女式的唯美主义者。我说，这大概是因为你除了美，一无所有了吧！
“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”赐浴华清，七夕起誓，我不相信你真的得到了君王的爱。纵使山顶的千门为你次第打开，一骑红尘奉上鲜美的荔枝，你终究成了马嵬孤魂。我不知道白居易为什么还要杜撰出太真送钿的传说。死就已经死了，“血污游魂归不得”。事后，你照旧成了祸水红颜。错就错在你不是一个汉子，而是一个巾帼，所以一个王朝的错都只在你削肩玉臂上。
她们柔弱的目光中，我看到了王昭君哀怨的恨，钱绣芸彷徨的双眼，李湘君血化的桃花柔弱的泪光中是无奈，是忿怒，是悲哀！终于有人想起了她们，看到了“女”性的价值，并将毕生的心血都奉送给了她们。他说，“女人是水做的骨肉”。
第6篇 那一瓣傲骨的心香900字乘一叶扁舟，回溯。
驰骋在穿越几千年的寥廓沙地，看到的一幕幕过往，其实并未被遗忘。细嗅，缥缈的是那一瓣瓣傲骨的心香。
骨气是西楚霸王垓下惨败后自刎的鲜血一抹。
当时你本可以渡过乌江，然后东山再起。但你拒绝了，骨子里的热血涌动。你举起利剑，往颈上一抹，顿时，士兵哭啸，乌骓悲鸣。
骨气是三闾大夫岁现实绝望后汨罗江边溅起的水花。
当时你高冠博袖，白袂飘飘，不屑于官场的明争暗斗。爱国的心让你鼓起勇气，大胆进谏，然而楚王一怒之下，将你流放。你面对滔滔江水，纵身跳下，希冀用流水洗去你的委屈。
你们用死亡坚守你们的骨气。敬佩之余，多少有点武断鲁莽的味道。
骨气是越王勾践卧薪尝胆一雪前耻的扬眉吐气。
你被吴王夫差所俘。你低头求饶，惟命是从，只求免得一死。你的“懦弱”让他大感意外，决定放你一条生路。你开始运筹帷幄，将郑旦，西施送入宫中。如你所愿，他整天浸在声色犬马当中。机会到了，你暗地里收兵买马，终于，有一天，馆娃宫倒了，他被你乱刀砍死。
骨气是司马迁苟且偷生着《史记》的墨迹点点。
四面暗墙，溢满令人窒息的空气。烛火忽隐忽现，只有一小扇天窗透出的月光。冰凉如水。沉沉的铐链紧紧地锁着你渗血的伤口。你绝望至极，只想一死了之，但不服让你决定活下去，屈辱地活下去，给后人留点什么。书中，字里行间，点点滴滴，尽是你的血与泪。
你们用另一种方式诠释骨气。少了点草率，多了点理智和胆色。
骨气是李香君坚守节操愧煞多少男儿的气节。
宦官余党为夺权，借送礼之名拉拢侯方域。你识破诡计，得罪了宫中要臣。于是，不久侯方域被陷害做了奸党。你被逼嫁给党羽田仰。你誓死不从。南明亡，侯方域变节降清。你当着他面，撕毁当初定情的桃花扇，遁入空门，在佛前吃斋清清平平过完一生。
骨气是寇白门面对曾经深爱的男子惊天动地的选择。明末乱世，你落入风尘，强颜欢笑，身不由己。有幸，你遇到了相知以为能相守的才子朱国弼。他赎你出来，娶你过门。你感天谢地。之后，朱国弼被捕，他竟欲卖你自救。你失望，痛苦，愤怒。你变卖房产，珠宝首饰，筹钱将他赎出。他欲重修旧好，你一句“当初你赎我，今日我赎你，总算谁也不欠谁。若我离去，后会无期！”让他颜面尽失。
你们用女子的豪情志气书写一首关于自己的史诗。
五千年的华夏民族园地里多少人曾苦苦耕耘，如今已是满园花开，姹紫千红。闭眼，只用嗅觉，你将闻到绕鼻的香。
第7篇 傲骨750字风花雪月，暗淡的梅花傲雪怒放，引无数英雄竟折腰；繁星漫天，哀婉的流星傲火独逝，引无数赏者耀目；荆棘人生，拼搏的我们怎能没有傲骨，引世界为之一撼……
千百年来，千秋万代，儒风盛行，打小我们就耳熟能详“谦虚使人进步，骄傲使人退步。”
我们有些怕了，有了退步，我们真的怕了；学习需要你谦虚，但不能没有傲骨；生活需要谦虚，但不能没有傲骨……似乎我们这样：傲骨就如同骄傲，引无数少年惨淡、暗淡、虚淡了这朝气四射的少年岁月。
可否知，傲骨是那苍茫大地上的雪莲花―坚毅不屈；骄傲却如同带刺儿的玫瑰―艳丽伤人。
古来先哲似乎已仙逝，但他们的傲骨之气却飘逸、翩跹于天宇之间。
傲风而立，傲立群浊，这是谁？这是不与世同浊的屈原，一身正气，一身傲骨――坚毅不屈在群浊中独步前进。
傲骨辉映着光芒，照耀着殷红的天色，照亮了傲骨永存的大道――在江水中傲立千年万年。没有骄傲，没有退步！
傲骨风行，傲弥尊严，这又是谁？这是那忍受世间奇耻大辱却任傲风锐当的司马迁。
他可以选择死亡，却维护了他那浩渺的人格尊严。历史便是此般精彩，一身正气，一身傲骨――坚毅不屈的司马迁傲着绝唱，傲述华夏精魂。《史记》没有骄傲，没有退步，千万年来依然将傲骨雄风逸涛四海，司马迁无悔千年。
“安能捶没折腰事权贵，使我不得开心颜”诗仙太白弥身透着傲骨气息，他的诗句更字字傲骨，句句傲气，篇篇傲神。
傲行天下，世人皆醉，醉于太白的华字丽句；醉于太白响彻天宇的傲声呐喊。
浩月当空，我们傲视着傲气辉绕的历史长河，饮的一口，如同天山藏冰融而入口，又如千年陈酿溪流小口，更如同涛天扬海撼魂而入，这是傲骨的气息。
殷红的天色已经斑蓝，成长的我们已经不用害怕，携着谦虚，傲爱傲骨，踏清骄傲，御风傲雪，迎风御雨，去奏响那响彻天宇的傲骨雄曲。
第8篇 傲骨650字荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
――苏轼
菊，生与霜寒之中，不与他花为伍；菊，不及牡丹之华贵，却有一种不可亵渎的神圣；菊，高风亮节，被文人墨客所赏识；菊，花之隐逸者也；菊，可蔑视天下者，有“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的傲骨。陶渊明――与菊渊源最深的人，他的仕途也不尽人意。虽有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志，虽有大济苍生的愿望，但也最终隐居山林，与菊为伴；牛顿小时侯淘气、思想怪异，被老师和同学瞧不起；朱自清宁死不吃美国救济粮；凡高迷恋艺术，却苦无知音终自杀而死。他们的命运是坎坷的。殊不知“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”。怀傲骨之人，必有其另类之处。也正是这些看似格格不入之处才是他们傲气、才华的体现。陶渊明的不如意，才有了“采菊东篱下，悠然见南山”这超然脱俗的诗句；牛顿的大智若愚，才有了举是文明的万有引力；朱自清的宁死不吃，也从此被当作傲骨的典范；凡高的画从一文不值到价值连城，也并非一个偶然。菊之傲骨，在他们身上得到了淋漓的体现。怀有傲骨是必要的。那些人云亦云，亦步亦趋的人是不会有什么成就的。有多少人正是因为没有傲骨，而迷失自我。在昏庸统治下，迂腐的附庸者；在封建礼教残害下，愚昧的追随者；一个个孔乙己、阿Q。他们所缺少的到底是什么？正是傲骨！尤其在市场经济竞争激烈的今天，创新精神是不可缺少的。而所谓的创新、有特色也正是傲骨所特有的特立独行的体现。怀有傲骨吧！就算会有“满纸自怜题索怨，片言谁解诉秋心。”的担忧，就算会有无数的困难险阻。放手去拼搏吧！带着菊的傲骨走向成功。美哉，菊之傲骨！美哉，人之傲骨也！
第9篇 楚王好细腰700字从前，楚灵王喜欢他的大臣有纤细的腰身，常常因为大臣没有纤细的腰身而大动肝火。有一次，一位大臣竟因此丢了乌纱帽。大臣们都怕没有了荣华富贵，所以每天都将腰带束紧。从三顿饭变成一顿饭，而且是顿顿青菜。
有一位礼部侍郎，路过一个包子铺，闻到包子的香味，馋得直流口水。眼睛直直地盯着包子，脚就像被钉在了地面上，一步也动不了。好像忘记了自己是一个朝廷命官，完全不顾自己的高贵形象了。他伸出一只手，想拿起一个包子。“十厘米……五厘米……马上就要拿到了！”突然，他的手缩了回来，“不行！不能吃！吃了就前功尽弃了！……可是，只吃一个又有什么关系呢？……不能吃！等了你升官发财，有了钱以后，你在辞官回乡，到时候你想吃多少就有多少了！对！坚决不能吃！”于是，礼部侍郎擦了擦口水，恋恋不舍地走了。
第二年，大臣们果然有了纤细的腰肢。婀娜多姿的身材和杨柳细腰可以说是“楚楚动人”呀！可是再看看他们的脸，面黄肌瘦、无精打采、双眼无神。
楚王上朝后，看见他们的身材，龙颜大悦，可是他们的神情却让楚王生气！“喂，喂！别无精打采的呀，笑一笑，笑一笑！”说着，楚王做了一个笑的样子，“对了，你们有什么事告诉我吗？”
忽然，一位大臣说：“回禀大王，微臣有事禀报……”这位大臣刚迈出一步，还没来得及说话，就“叭”的一声，晕倒在地。后来经太医验证，是营养不良造成的。而这位病倒的大臣就是那个礼部侍郎。
而民间呢？是常年的闹饥荒，老百姓都吃草皮树根度日。
唉，楚王的这个爱好真是祸国殃民哪！
大时代六年级：额
第10篇 弯腰捡拾我的责任800字各位老师，各位同学：
大家好！
今天，我演讲的题目是《弯腰捡拾，我的责任》。
走进××中学，迎面而见的是美观的红色教学楼，窗明几净的教室，宽阔平坦的操场。在这样的环境里学习和生活，我们感到无比惬意，无比幸福，也为此感到骄傲和自豪。
然而,与校园优美环境不和谐的是,我们总能看到一些破坏环境的现象，校园门口常常有吃完早点仍弃的塑料袋;教室里有乱仍的纸屑和纸团，花坛中也常夹杂着果皮和废弃物，这些都严重影响了我们校园的环境。
在这里，我想对同学们说：“弯腰捡拾，人人有责！”让我们捡拾身边的垃圾，清理角落的污物，在这个细微动作中，培养我们维护校园的美丽和整洁的责任心。
“学校是我家，爱护靠大家”同学们，在四中这个大家庭中，你是愿意走进清新美丽的校园，还是愿意看到布满垃圾的校园？你是愿意走进窗明几净的教室，还是愿意看到杂乱无章的空间？我想，同学的答案都是不言而喻的，那就让我们以实际行动，投入到爱公物，爱校园的活动当中。从捡拾身边垃圾做起，从我做起，起清洁，讲卫生，管好自己的手，不乱仍垃圾：管好自己的口，不随地吐痰。只有这样，我们的校园才会永远保持她的清新和美丽，我们也会在清新美丽的校园中茁壮成长，而这美丽的环境靠我们双手共同维护，文明习惯靠我们平时点滴积累。
简简单单一个弯腰动作，就会让我们有个干净的校园，让我们有更好的学习环境．学校之所以办“文明礼貌月”活动，就是为了让我们心中刻上“文明”二字。让我们多弯一次腰，捡起身边的果皮纸屑吧!有的同学可能会认为弯腰这个动作是微不足道的，但正是这个弯腰动作，体现出我们的良好习惯；正是这个弯腰动作，展现了我们的良好素质；正是这个弯腰动作，更体现出我们美好的心灵。让我们人人参与，赶快行动吧！保护校园环境，就是保护我们自己的身心健康。
弯腰捡拾，是我们每个人的责任，同学们，行动起来吧！让我们的校园因我们而更加美丽，更加和谐！
我的演讲结束了，谢谢大家！